墨子是人类宪政学说的先驱

  • 文章来源 : 道学论坛
  • 发布日期 : 2013-02-01
  • 阅读数 : 1699

  说先驱没有问题。如果说第一人就错了。墨家是宪政的保卫者和发展者。

  1、华夏自尧舜起实行的就是封建制度,所 谓“天下万国”。在这种制度下,各诸侯国、家君有充分的自治权。而且由于领土、人口规模小,天子、诸侯、家君、国人必然有很高的相似性,必须达成契约之 治。《墨经》说「君臣民,通约也」。华夏传统的道德核心,在《尚书》《老子》《墨子》中都被表达为“忠信”,墨子说“忠信相连”。《墨子》中同时有君侯忠 于国人,国人忠于君侯的表述。说明忠的本意是忠于群体,信则是守信。这就是群体自治和契约性的两个核心。现代的宪政对社会中各个人的最低要求也是契约精神 和自主意识。宪政的根本就是以契约来保障自主。墨家在守信方面有极高的表现,墨家贵义将守信视为首义。言必信,行必果。墨家巨子孟胜在围攻吴起–专制者 失败后,为了不打无意义的战争伤及百姓,但又要向阳城君守信,选择了自杀践信。孟胜带领的墨家从事者百八十人,也跟随孟胜自杀践信。而且墨家的天下万国主 张,也保持了华夏的封建制传统。直到现在美国也还是各地自治的联合体,与华夏传统的封建制相通。

  2、宪政的要义是以 民立法的法治去约束统治者,使所有人在法律面前实现平等。首先是民立法。什么是真正的民立法?一种方法是民选代表在透明、允许广泛讨论的情况下立法。一种 方法是民众通过法律实践在法庭上一点点地立法。相比之下第二种方式更能体现社会的固有价值,也更能适应社会的变迁,更能达到易经说的”百姓日用而不自知 “。也就是说,人们不需要去学习各种法律,自然就能守法,因为那法律本就是人们的惯性思维。墨家所主张的法律就是这种惯例法的民立法。

  3、 在墨家的法治体系下,君王仅仅是执法者,而不是立法者。上之所是必是之,并不是上之所言必是之。直到现在美国也是最高法院所是必是之的社会。这是因为君王 所执之法本就是民所立之法,那么要实现法治就必须有上之所是必是之的严格的,或者说无遗的执法。此为”尚同“。在执法之时还需要公正,用古代墨家的话来说 就是”不偏党“”不下比“。

  4、宪政之治需要立天宪。也就是以一些抽象的超法律原则约束立法–即使是民立法、执法不得随心所欲。墨家为宪政之治所提供的超法律原则,是”天志“:皆天臣,兼相爱,交相利,不相攻,志功辩。墨家要求包括君王的所有人,都必须上同于天,正是天宪意识的体现。请注意墨家说的天志,从来没有超过“皆天臣,兼相爱,交相利,不相攻,志功辩,贵义,选天子”七点。与《论语》中动辄自称“天”“道”是有本质不同的。不能依儒家社会的惯性思维说成是“托天言志”。墨家的天志是点状原则,而不是儒家天道那种“道路”。

  5、 统治者违宪怎么办?墨家为此准备了选天子–或者说禅让主张。也就是说君王贤,由他指定一个大家能接受的继承者;君王不贤,则赶他下台。虽然没有当今美国 总统提名、议会通过的选最高法官流程好,但也具备了雏形。当今的体制可是300年前才确立的。墨家的主张在当时非常先进。墨家主张和践行一个由各种团体组 成的大社会,也就是”尚贤“的社会。这些团体的能力超过个人,有更强的能力去制约君王。三王三代时期的社会确实是主要由宗族自治维护,但是到了墨子的时 代,社会交流规模扩大了。如果像儒家那样继续实行宗族社会,不允许其他社会团体存在。那么反而成为专制的帮凶。墨家主张的包括天下万国在内的各种社会组 织、团体组成的大社会,在当今仍然被践行、适用而且未来也必然适用。其实天下万国,各个封建君王的能力都强不到哪里去,也就不得不向下级诸侯和国人妥协。 另外,墨家还有尚武等主张,使人们有能力最后一拼。

  由上述内容可见,墨家的主张中为宪政之治提供了所有必须的精神和渊源、制度元素。我们不说墨家已经实现宪政,但墨家的社会必然会逐渐形成宪政。墨家为社会准备的理论武器甚至超过了英国立宪的初期水平。。请参考《墨家的理路》